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    《易經》與畢達哥拉斯數學美學比較(6)

    發布時間: 2019/7/11 0:44:29 被閱覽數: 次 來源: 論文聯盟
    文字 〖 〗 )
    那么,西方人和中國人這種不同的“宇宙視角”又是如何形成的呢?這是一個更為復雜的問題。我們認為:一、這可能是受原始思維“天人同構”觀制約之故。原始初民誕生之時,對一切都感到很茫然,他們首先是用“自己身體作為衡量尺度”去把握宇宙空間的。正如數學家昂利·彭加勒所說的,“通過他的形式有機體,他創造了一個作為宇宙符號的‘有限空間’”。然后再“通過想象行為——將有限的空間引伸為‘包容宇宙的無限空間’……”(注22)我們發現,在中國原始文化和古希臘原始文化中,其“天人同構”觀已有“豎”式和“橫”式之別。在中國原始初民眼里,宇宙由混沌中開辟之時起,就是一個象立著的人那樣的豎式長條結構。“盤古開天地”的神話很好地說明了這種觀念。在這則神話中,天(即宇宙),即是由盤古(人)站著撐開的。漢字“天”,甲骨文作“”,金文作“”,便是一個立著的人。而在古希臘文明的源頭之一——兩河流域文明的創世神話中,天(宇宙),卻不是由站著的人生出來的,而是由橫躺著的人生出來的——天和地是英雄瑪爾杜克將提亞瑪特的尸體橫剖為兩半所造成的。二、這可能同各自的地理環境和生產方式有關系。古希臘文明形成于地中海沿岸,橫斷海天的漂流精神左右了古希臘人的橫向審美心理;四處經商的生產方式使他們的審美眼光不同于中國初民那樣于一處俯仰乾坤,品察物類。而中國是一個農耕民族,中國初民立足于鄉井,他們很少橫向突破的精神,更多地是注意自己的“根”,仰觀日月,俯看土地,由此而形成了獨特的一俯一仰的縱式宇宙觀照法。   
      值得說明的是,這兩種宇宙視角和審美心理差異并不是絕對的和一成不變的。到了近代,二者之間還產生了微妙的變化。如十九世紀初中國參差變化的園林藝術傳至歐洲后,以凡爾賽宮為代表的標志著西方整齊、對稱、和諧精神的西方園林藝術即有了很大改觀;而二十世紀西方現代主義文藝思潮崛起,打破對稱、趨向流動變化之美,更成為一種時代風尚。中國在近、現代的美學追求上則明顯地表現為向西方看齊,尤其在繪畫、書法(宋體、橫排)和建筑藝術上,更以歐式為時髦。隨著世界文化溝通的加速加頻,中西藝術精神不僅不象古典時期那樣陣壘分明,而且表現出“互流”、“換位”之勢(如西方現今對《易經》和老莊美學推崇備至,而中國則對西方現代主義文藝精神特別景仰)。然而,這種“互流”、“換位”并非是“對等”或“完全”的“互流”、“換位”。從中我們可以明顯地看到世界文藝的大趨勢,是向“參差變化美”親和與趨同。西方人已對“千篇一律”、“整齊勻稱”的現代生活節奏深表厭倦,他們希冀借助于東方藝術之神來醫治其由單調的“現代生活”所造成的心靈創傷,企圖在中國文藝王國中找到他們靈魂的休憩之所——那正是人類文明的最古老也是最本真的精神樂園。而中國人對西方現代藝術的欽慕,本質上則是對一種“求變”精神的欽慕——這種“求變”精神恰是《易經》數學美學體系參差變化美學風格在現代世界文藝中的精神折光。 

          作者:周易行
    編輯:秋痕

    《易經》與畢達哥拉斯數學美學比較(5)

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